得益于义务教育中学语文课本中的一篇《劝学》，人们在谈起荀子时，总能说上几句“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”。作为先秦儒家中最后一位大师，荀子上承至圣先师孔子的教育情怀，是战国末期著名的教育家。脍炙人口的《劝学》，则是《荀子》一书的首篇，在这篇文章中，荀子系统地阐述了他的教育思想。
学不可以已《劝学》一文，开篇立论，其中心论点就是：“学不可以已。”学习不能中断，学习不可停止，这种“社会化”“终生化”的观点，反映了春秋战国时期社会大发展的时代背景下，人们要求与时俱进，不断获取新知，不断提高认识事物能力的迫切要求。
正所谓“人贵有志，学贵有恒”，古往今来，成大事者，或做大学问之人，往往有恒一的态度，通过坚持不懈的努力，达到旁人难以企及的高度，而他们的恒心与毅力，也历久弥坚，成为闪光的丰碑。
学之一道，别无他法，唯一“恒”耳。正如古人所说：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”在漫长而艰苦的学习道路上，砥砺前行，“止”是最容易发生的，一时的软弱与松懈便会导致半途而废，易不当易，止不当止，于是前功尽弃，一事无成。
后世诸生，亦所见略同，譬如苏轼便曾说过：“古之立大事者，不惟有 超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”。世间最为宝贵的便是坚持的精神，最难做到的也是坚持不懈；也许正因为坚持如此宝贵，所以在坚持的路上才总是充满艰难险阻，也正是因为这些困苦，才显得坚持是如此弥足珍贵。
荀子日：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”正是这个道理。“积”与“渐”学习从来不是一蹴而就，讲求“厚积而薄发”，荀子也深知这一点，于是提出了“积”与“渐”两种学习态度。
所谓“积”，出自于“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。指的是学习需要日积月累，由量变引发质变。从日常的每个细小的知识点人手，由不知到知，由少到多多，如同溪流汇人江河，江河奔流大海，最终形成深厚渊博的知识架构。
所谓“渐”，出自于“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潞，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。则强调良好的学习环境对人的影响。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，孟母知此而三迁，后世颜之推更是对此有深刻见解：“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然以之，何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”
学而思，知后行人的一生不但要有坚持学习的态度，更应当有付诸行动的勇气，正所谓“临渊羡鱼，不如退而结网”，学习与行动本来就是统一体。在荀子看来，学习时当不懈、专一、笃实：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。”
在学的基础上，荀子还非常重视“思”，提出了“兼陈中衡”的理念。“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无无今，兼陈万物而中悬衡焉。”
圣人知道心术蔽塞之祸，因此要求对待在事物的态度上，需要有思辨，才能做到心的客观——既不任凭爱好，又不任凭憎恶；既不是只看到开始，又不，是只看到终了；既不是只看到近处，又不是只看到远处；既不只务广博，又不安于浅陋；既不是只了解古代、又不是只知道现在；如此，才让客观化之外物皆能清楚的呈现，在此客观之后，“悬衡”才出现，发挥作用。悬衡就是立一个标准来评判思，那么“衡”为何物？荀子说：“何谓衡？日，道。故心不可不知道，心不知道，则不可道而非可道。”
而在学与思的前提下，荀子强调“行”对于学与思的效果的影响，倡导学习一定要在行动中有所表现。“君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。更多精彩内容尽在醒狮国学在线订阅...
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