《史记》记载五帝、夏、商之天子，皆称“帝”，不称“王”据王国维考证，商代用天干以称帝名，例如“成汤”称“天乙”，即天一也。《竹书纪年》中有帝舜时代“西王母来朝”的记载，除此之外夏商两代没有关于“王”的记录。周武王灭商后，周人始称帝辛为“商纣王’’。今本《竹书纪年》记载云，“初，黄帝之世，忏言日：西北为王，期在甲子”，即黄帝时代就有传说，西北地区的部族最早称“王”。
《三国志·魏志·乌丸传》引鱼豢《魏略·西戎传》日：“氐人有王，所从来久矣。”汉代称从事耕作和牧业的人为“氐人”，用以区别游牧的“羌人”，后来，统称氐人为西戎人。他们则自称“盍稚”，就是“河氏”（河宗氏），以盘古为始祖。可知，西戎族人用“王”称呼部落首领，其年代久远，大约在公元前2 1世纪以前。当然，最初“王”还不一定有“国王”的全部内涵。
经我们对《穆天子传》的考证可知，西周的先祖在古昆仑山地区（今酒泉南山）居住近千年，周人的先祖不窟曾迁徙到戎狄之间，到古公时又迁到岐山之下的周原，于是贬戎狄之俗，与姜戎通婚。随着周国力的增强，周人逐渐摆脱商的附属国的地位，其首领西伯昌开始称文王。显然，西周称“王”源自西戎语。周穆王曾会见西王母（西戎语：咸野嫫），可见古昆仑山的女首领早已称“王”。
那么，上古的“帝”与“王”是什么关系呢？ 《穆天子传》中，西王母自称“嘉命不迁，我惟帝女”说明，人间的“王”是天上的“帝的子女。所以，“天子”（周穆王）和“帝女”（西王母）是同级人物。
不过，在亲属辈分上，西王母是“长辈”。起塬与西如今，学者们普遍认为，“王”字的字源本义是持钺之人。因为金文中的“王”字像横置的钺。这很牵强。在西藏日土县塔康巴岩画上持钺的武士已为乌托国女王守卫大门了（公元前3~前2世纪）。四川宝兴县出土的战国时时代巴蜀图语印章中，也有十件出现一个或两个“王”字。还有，河西走廊嘉峪关新城魏晋墓出土的“王沾印信”图章新疆南部，建立了大夏国（吐火罗）和于阗国。月氏从兰州、榆中一带迁移到河西走廊西部，赶走了西王母等部。织皮从青海东南部迁移到西藏北部和西部，成为苏毗部，部分苏毗人后来建立了乌托国。羊同国（即象雄国）布德大王率军一直打到帕米尔高原，并建立了难兜
国、乌弋山离国等国家。于是，“王”的概念及字形，也传播到了中亚地区。
新疆尉犁营盘遗址出土的织锦上往往有“王”字与印度怯卢文并存的吉祥图案；民丰县尼雅遗址出土的夹砂红陶罐上也有墨书的“王”字。巴基斯坦塔克西拉( Taxila)遗址出土有相当于西汉时期的纪念银币，其上有印度土王婆罗斯( Porus)骑象大战骑马的亚历山大大帝的图像，在亚历山大大帝像的上方，有铸造的“王”字。象雄布德大王一度占领塔克西拉，所以此地还出土王读作“Ye”西戎人读“王”为“野Ye"（於、叶、洁、野、邪）。例如，“王母”读作“野嫫”或“於摩”，“王侯”读作“叶护”（王莽时代把西域诸王一律降为侯，西戎各族首领往往自称“叶护”）典型的例证是贵霜帝国的“翕侯”应读作“叶护”，《旧唐书·突厥传下》记载的统叶护(7～628年)、肆叶护（约628～632年在位）等，亦是明显例证。汉代把青海湖叫“野嫫”，即王母湖。《魏书‘西域传》记载的“权於摩国”就是信仰大鹏鸟“权”或“琼”女王国；法显《佛国记》记载的于阗西边的小国於摩国就是王母国等。遗憾的是，有些研究贵霜帝国宗教的学者，把Yama神翻译成“夜摩”，并不能解释是什么神祗；另外，中亚粟特人尊崇的大神“得悉神”，向来不知是什么神灵。据我们研究，她就是高昌人信仰的“大坞阿摩”即大巫西王母神。
五胡十六国时代，南凉秃发乌孤之子秃发樊尼，于公元440年率部从祁连山进入西藏林芝地区，自号“悉勃野”。“悉”即“西”或“辛”．源自“咸”（巫师）；“野”即王，“勃野”即“勃（蕃）"部之王。他就是吐蕃追认的第一位赞普——聂赤赞普。
20 1 5年9月7日～l 3日， 我们在酒泉南山考察古昆仑山。学者们把“昆仑”解释为“混沌”“囫囵”等等，皆属猜测之词。我们已经考证，昆仑是西戎语，意为日月山，即日月不发光时的休止处，今祁连山。祁连山主峰素珠链东南角有天池（当地俗称“大海子”该是古代所谓的“瑶池”o天池边上，有个叶家羊圈。这是保存至今的古老地名，“叶”即西戎语“王”，可知，这里是古代王家羊圈。在这里，“叶”字竟然保存了约2700年！还有，匈奴西部之“昆邪王”的意思是“日逐王”。昆，日也；邪，王也。这完全印证了匈奴在占领祁连山的88年间（公元前209～前1 2 1年）接受了西戎文化。
令人震惊的是，从卫星地图上看祁连山主峰，主峰冰川图形竟然是“日月合璧纹”的形象。西戎人命名这座山为“日月山”o他们是怎么知道这个奥秘的呢？
汉代许慎《说文解字》云：“王，天下所归往也”。这是后人对“王”字含义的总结。秦王赢政统一中国后，自称“始皇帝”，把“王”降。更多精彩内容订阅现代阅读...
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